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建築風水
- 目錄
- 1、什麼是建築風水學
- 2、建築風水的源流
- 3、建築風水學在現代社會的作用
- 4、建築風水與自然哲學
- 5、用科學詮釋建築風水
- 6、風水學與建築
- 7、我國古代風水宗師
- 8、建築風水佈局
1什麼是建築風水學
建築風水學是一門研究建築物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發洩。”生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素。
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對於風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來，不少學者對“風水”的定義持有不同的見解，主要傾向於風水與迷信是否劃等號方面。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。最近臺灣學者又提出：“風水是地球磁場與人類關係學”。
在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。
2建築風水的源流
早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。
先秦的賢君盤庚、公劉、古公？父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裡子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。 先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文？江陵丞敢告地下丞"、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而作。郭璞的事蹟更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修牆必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠鬆最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
3建築風水學在現代社會的作用
建築風水學是中國古代建築理論三大支柱之一。傳統的風水理論被現代人認識後，經過研究取其精華，逐漸演變成今天的現代建築風水學，也稱為時空環境學。
現代建築風水涉及到地球物理學、水文地質學、天文學、氣象學、環境學、建築學、生態學、人體生命資訊學、以及：美學、倫理學、宗教、民俗等多種學科綜合一體的科學理論。
建築風水學從古至今都享有崇高的地位。隨著時代進步，建築風水學進入了系統化的現代階段，將中西方的風水知識融入其中，是現代與傳統的美好融合。是極有內涵的獨特的理論體系。西方科學界野對中國建築風水學予以高度的讚賞，也在致力於風水學研究。
4建築風水與自然哲學
風水不能僅以簡單的科學或者是迷信的說法去界定，其實它遠遠超出這個範圍。風水是幾千年積累下來的生存智慧和文化基因，是一門大學問。
風水學本質上是一門自然哲學，風水學上天人互補的原來，其實就是講求人和自然的和諧，這是自然哲學的一種。同時風水學還反映了人與自然的關係，它總結了規律，並以這些規律和結論指導我們的生活，帶給人們和諧舒適的生活。其中很多的哲學思想都得到了體現，所以說它是一門自然哲學一點也不過分。
5用科學詮釋建築風水
很多人以為風水學就是封建迷信，其實不然，風水學的理論很多都是根據科學理論來設定的。所謂的宜忌，都從科學理論出發，根據人體所需而判定的。
磁場與風水
在風水學的研究中，超微離子和磁場對人體會產生明顯的正負影響，這些能量隨環境的變化而改變，也隨人體自身的場態資訊的變化而改變。正面影響的磁場使人心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，而負面影響的場態使人精神恍惚、思維遲鈍。
生態建築與風水
不同地方的人氣居住的環境不一樣，為什麼他們會選擇不同的建築呢？北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，雲南人要蓋吊腳竹樓。這些都是生態建築學在人體大腦的基本反映。風水的宗旨是理氣，即尋找生氣。其實人在尋找住宅的時候，都會選擇有生氣的地方，既避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這些與生態建築學的理論相當吻合，因此，人類建築風水與自然生物共生關係是有密切關係的。
人體資訊與風水
當資訊場合人體資訊和諧共鳴就是風水的真正含義。命理上說，每個生命都具有各自不同的“命格”，而人體資訊上闡述是：每個個體，都具有各自不同的生命資訊。當自然資訊協調同步的時候，能達到共振效應，這就是風水。
環境景觀學與現代風水
環境景觀對人類產生種種的物理、心理效應。而現代風水就是將傳統風水中的樸素真理，與現代環境景觀學相互融合，更好地詮釋。可見環境景觀學與現代風水是有密切聯絡的。
水文地質與風水
風水與水文地質密切相關，風水中常講的龍脈，思想是在特定歷史環境下產生的,趴地聽地下水其實就是地質學中關於山脈走向的學問。而風水中保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護，環境保護不謀而合。
水文地質風水的目的就是研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，對人類心理與生理，健康與事業的正反影響，使人類更好地瞭解自然，利用自然。
6風水學與建築
風水是一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。
風水與建築規劃
山、水、風、陽光，這些都是建築規劃中重要的因素，以風水學角度來講，水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動成風，陽光影響大地氣候。可見城市建築規劃與風水是密切相關的。
園林建築和陰陽哲學
《易經》提到，陰陽關和五行思想以及其後儒之道的哲學。從古至今，大到政治、宗教、藝術、科學，小到起居飲食、日常生活，都與陰陽哲學密切相關。建築作為一項規模巨集大的社會活動，當然也不例外地與風水陰陽哲學相關。
建築單體設計和風水學
風水學在建築單體設計方面起到廣泛的借鑑作用。室內環境的構造很多都是根據風水理論來設計的。在外部環境不變的情況下，從氣之復甦受益也是可能的，把握風水理論之全貌，看室內室外風水原理有何聯絡和區別，是十分重要的。
7我國古代風水宗師
郭璞：我國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。
丘延翰：我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。
楊筠鬆：我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。
曾文迪：我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。
劉江東：我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。
司馬頭陀：相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師。
何今通：我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞）。
吳景巒：宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陰陽者，郡學舉景巒。
無著禪師：我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣）。
目講師：我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。
冷謙：我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注）。
蔣平：我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。
馬泰青：我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。
沈紹勳：我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。
章仲山：我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人。
曾正平：我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。
孔昭蘇：我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。
劉伯溫：劉基，字伯溫，青田（今浙江青田）人。元朝元統年間進士。
8建築風水佈局
對建築物的風水考究，使其有助於我們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。這就是建築風水的魅力所在。下面，讓我們一起來去深入瞭解下，這個蘊含幾千年積累下來的生存智慧和文化基因的建築風水吧。
風水常說：陽來一片、陰聚一線;“陽來一片”指陽宅必須有“局勢寬大、落氣隆厚”的格局才是有氣之格，才是好風水。而最佳者必附有“水域汪洋、或環抱、或倒合、或朝來繞後、來悠揚去、灣曲維護、多在暗水、水常在數裡外，或三、五十里處”;“陰聚一線” 指陰宅“多取格局緊拱, 入首處專以細巧為合法”，此乃也是陰陽宅取局的的基本區別。
1、外部環境
前有財路順利進宅，有明堂聚財。後有靠山牢固可靠。左右護砂有情。要砂得砂要水得水。無尖角煞、三角煞、破屋亂石等煞星。
2、坐向和門向
兩者要相符，如若不符，財源不能順利進宅。大門要與陽宅相匹配，大小適合，門大屋小，身弱不勝財，門小屋大，身旺財弱。後門或側門要比大門小，否則就會出現漏財現象。
3、內部間隔要合理
動靜相宜，靠近門和走道處為動，遠離門和走道處為靜。賺錢的場所放在動處，花錢、存錢處放在靜處。人活動場所在動處，人休息在靜處。
大小適宜，賺錢處、活動處要相對大些，花錢處、休息處要相對小些。賺錢處減花錢處小於或等於存錢處。